款識 王安石和詩贈女 癸巳秋月樵夫書 鈐印 老樵 玉皇樵夫 空靈 浩氣長存 慎獨 尺寸 135x 63 cm
款識 松源崇岳禪師詩 癸巳秋月樵夫書 鈐印 老樵 玉皇樵夫 空靈 無求 尺寸 135 x 61 cm
款識 老子道經上篇三十一章 甲午夏日樵夫書 鈐印 老樵 浩氣長存 空靈 尺寸 115 cm × 133 cm
款識 德誠船居寓意詩 癸巳中秋樵夫書 鈐印 老樵 無求 空靈 精氣應從筆底來 尺寸 65 x 137 cm
款識 蘇淵雷題西禪寺詩 癸巳秋月樵夫書 鈐印 老樵 玉皇樵夫 空靈 尺寸 46 x114 cm
禪
仁者樂山智者樂水
心經
款識 俞明震于竺詩 癸巳樵夫 鈐印 老樵 空靈 無求 尺寸 137 x 63 cm
行止無愧天地，褒貶自有春秋。
以霹靂手段，顯菩薩心腸。
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展覽介紹
《漢墨楚韻：盧步東書法展》序言
2012年秋，硅谷亞洲藝術中心參展西湖藝術博覽會，經劉云老師之邀，盧先生前來參觀，他氣質清峻，要言不煩，顯然通透明達之士。之后，我們藝術中心與欽哲藝術中心在杭州諸多合作展覽活動，他都撥冗前來，接談甚多，略知其際遇之奇，又得觀其書跡，筆墨沉酣，飽有真趣，深為嘆服。
盧先生1949年生，祖籍福建，一歲時隨祖母定居杭州。其外祖父吳淦，為清末民初杭州名書家，母親工小楷，姑父、姑母也皆通經善書，經常把筆授書，如同己出。幼時和家人寄居杭州水福庵，又得方丈信空法師的照拂。故盧先生能自幼學書，根基牢實，并為終身之好。
公務紛忙，也未曾輟筆，常臨池以抒懷遣興，退休之后，更是傾心力於此道，純為個人之修養，極少示人。昔有“烏紗帽底好題詩”之說，今則有“烏紗帽底好寫字”，盧先生的低調內斂，非常讓人感佩。他的書法，筑基既深，取法於秦漢之隸、簡和北碑之樸拙渾厚，又得晉唐帖學之結體精嚴，自然流露一己之修養、性情和 閱歷，形成了厚樸而不流於板滯、新巧又不失之險怪的面目，“出新意於法度之中”，寄情懷於筆墨之外，趣味橫生，讓人玩味不已。數閱其精品，事后回味，感受 如見清人金冬心、近人李一氓之書。今蒙杭州欽哲藝術中心大力協助，精選佳作由浙江人民美術出版社分兩集出版，并選力作50餘幅來美展出。
盧先生的叔父盧福寧將軍，姑父劉仁將軍在兩岸分治后，均為臺灣政要，這一家族背景，對一直在大陸生長的盧先生的遭際自有影響。數十年中，盧先生從業幾多，數經生死，周游甚廣，見識頗豐。“文革”后，先后任杭州市政府副秘書長、民主建國會浙江省副主任委員、民建中央委員（第八、九、十屆）、全國政協委員（第十、十一屆）、浙江省旅游集團總經理等。如此際遇自是非常人也，自是理解他書法風貌的要訣之一。
盧先生以“樵夫”自署，也頗耐人思量。王維名詩《終南山》末句“隔水問樵夫”，意味不在“問樵夫”，而在“隔水問”。問也者，詩人也，士人也，官場得意、 失意抑或半得意人也，反正不是砍柴人；隔水者，非深溝，非大壑，不深不淺 、不急不緩之小溪澗也，有間距，但又不遙遠。深山老林中，一問一答間，流水潺潺，野趣橫生，士人也算半個砍柴人。這大概是中國隱逸文化里深蘊的心理圖景吧？這是我自己的猜測。不知盧先生以為然否？
硅谷亞洲藝術中心館長 舒建華
2014年10月
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修煉習字“三悟”
我百日抓鬮，得一宣紙，時正值杭州解放之日。我的一家隨祖母從外省遷杭州定居，寄住水福庵，與姑母姑父同住。那時雖家道中落，時日清苦，姑父姑母于我視同己出，再得方丈信空與眾眷屬相攜，卻也平安。
幼時見姑父整日伏案，研讀《周易》，撰寫《易》注，往來長輩，亦為其學究同僚，閑來頌吟辭賦，牽我同唱。我常圍著書桌，為其手書板橋體折服；母親承外祖父衣缽，專攻小楷；姑母每日教我握筆、習字、讀帖，始于柳顏。平時活動，便隨師父進入庵堂，聆聽眾僧念佛誦經，頗受熏陶。
年青時漸漸喜歡閱古文鉆故紙堆，尤以簡碑拓本為甚，直至于今。雖工作變化，做過諸多行當，增了些歷練；讀了些書，又周游萬里，長了些見識；但始終對讀書習字難以釋懷。
中國文字一脈相承，從結繩記事到甲骨文、鐘鼎、石鼓，從秦簡漢簡楚簡到漢碑摩崖，從魏晉到唐宋元明清，從書法來說，我深感簡碑對于中國書法應是一個重要的轉折點，承前啟后，作用非常。
修煉習字感悟頗多，以“源”、“神”、“新”三字為要義，特記之：
一悟“源”：簡碑書法，是當時人的“說話”、“念詞”、“記錄”，要注重體味當時的氛圍，追源尋根，筆筆應考究，字字求出處，有依有據，“入古”“入流”，又不能離譜。特別是字細節的豐富，即字的構架之嚴謹，骨骼之端莊，排列之有序，起筆之氣勢，收筆之了然。但又不能拘泥于細節，而忽視大格局、大氣象，全幅應成一體，力求渾然天成，同時又表現出大格局下文字的精致細微之美。
二悟 “神”：書法的本質特征之一是書寫性，尤其是簡，是當時情景的記錄；碑亦然，先書寫后刻于石，雖已有了加工修飾，但碑上主要體現“神”似，所以習簡碑要充分體現手寫的特征，連貫融通，平而不平，直而不直，似連非連，似斷非斷，氣承一脈，不刻意，不率性，究其“形”，更要求其“神”。說到“神”，九分勤，一分悟，注重字的內涵，開悟方“神”。有神方能出新。
三悟“新”：簡碑紙三種材質不一，表現形式當然順應歷史變遷，但萬變不離其宗。如何在宣紙上表現簡的酣暢流利，“隨意率真”；碑的古拙蒼勁，“渾厚質樸”；在宣紙上追求三者合一的新意，追摹古人的審美真諦，使古、樸、拙的筆法與宣紙、墨韻三者的自然結合，并使之表現出簡和碑的本質面貌，賦當今新意。
總之，多讀簡、碑、拓、帖，篆、行、隸、草，從一個字的點撇橫豎捺勾提開始，分解其中各要素，取其精、擇其優；解其意、重組合。集百家之長，整合一體，節奏靈動，動靜有章。力求字古拙意濃、質樸有韻。
時日眾友力促出一書法集子，“三悟”心得亦為自序，名《漢墨楚韻》，希驥觀者得悟同我。
樵夫
2014年7月
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中國日報
Calligraphy exchanges 2015-01-14 -
文藝報
秦時明月漢時簡——樵夫書法作品之觀感及其啟迪 2015-01-14 -
美術報
漢墨楚韻——樵夫書法作品選登 2015-01-14
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